Santa Hiparquia

Comentario de Sophrosines:

Sophrosines dijo...

No, no me hace feliz escribirte mensajes, pero me ha gustado tu artículo y quería felicitarte por él.
Un saludo.

27 DE ENERO DE 2011 00:48

Santa
Hiparquia

Filósofa cínica
Maronea (Tracia) circa 346 a.n.e. - Maronea? circa 300 a.n.e.

Hiparquia o Hiparquía de Maronea fue la primera mujer que pasó a la historia de la filosofía, y así, la primera mujer de la historia que se puede considerar como libre. Seguramente tendría alrededor de 15 años cuando decidió adoptar el manto Cínico. Es muy posible que fuera introducida en la filosofía por su hermano Metrocles, que había sido alumno del Lyceum de Aristóteles y más tarde seguidor de Crates. La mayor parte de la información que se tiene sobre Hiparquia viene de escritos de autores bastante posteriores a ella, especialmente de Diógenes Laertes; el cual indica que Hiparquia escribió diversas cartas y tratados filosóficos ahora perdidos. Sin embargo Diógenes sí transmitió gran cantidad de historias y anécdotas sobre la filósofa.

Parece que Hiparquia deseó tan fuertemente casarse conCrates, que amenazó con suicidarse antes que vivir de otra manera. Aunque Crates era bastante mayor que Hiparquia, ésta rechazó otros pretendientes porque estaba enamorada de los discursos y la manera de vida de Crates, y así se dice que Hiparquia fue capturada por el logos de los Cínicos. Crates trató de disuadir a Hiparquia de su idea de casarse con él presentándose desnudo ante ella y anunciando "este es el novio, y éstas sus posesiones". De todas formas Hiparquia eligió casarse con Crates y compartir su búsqueda de la filosofía.

La decisión de convertirse en Cínica era tremendamente sorprendente para una mujer. Los Cínicos no tenían ninguna consideración por las instituciones convencionales, y tenían un modo de vida extremadamente duro. Trataban de vivir "de acuerdo a la naturaleza", rechazando cualquier artificio social, y desde luego todo lujo o bienes no absolutamente necesarios para la supervivencia. No tenían posesiones, llevando lo que necesitaban exclusivamente en un bolso, además de su manta o capa. Incluso el propio matrimonio de Crates e Hiparquia fue inusual, ya que, según las teorías cínicas el matrimonio no era una institución respetada. Crates e Hiparquia ejercieron el característico rasgo cínico de desprecio a lo convencional, despreciando en este caso el convencional desprecio de los propios cínicos, llevando al extremo el lema de su escuela: parakrattein to nomismata (cambia la moneda) adoptado por el maestro de los CínicosDiógenes de Sinope.

De todas formas, este matrimonio no iba a ser de ninguna manera convencional, y Crates e Hiparquia consumaron su matrimonio haciendo el amor en un portal público. Sea o no cierta la historia, lo seguro es que ambos destacaron por llevar vidas en todos sus aspectos de acuerdo al principio cínico de anaideia (falta del sentido del ridículo). Con su acto público, reforzaron la enseñanza Cínica por la cual cualquier acción suficientemente virtuosa como para llevarse a cabo en privado, no sería menos virtuosa en público. El mayor ejemplo de práctica de la anaideia fue el discípulo de Hiparquia y Crates, Zenón de Citio, fundador del Estoicismo. Zenón abogó por la igualdad de sexos y el amor libre. La escuela Estoica no es, en la base, muy distinta a la Cínica.

Parece también que Hiparquia y Crates tuvieron al menos un hijo, Pasicles, educado y criado desde su nacimiento según los valores del Cinismo. Según Eratóstenes y Diógenes Laertes, Hiparquia no abandonó su vida de ejercicio durante todo su embarazo, y cuando nació Pasicles, le lavaba en la concha de una tortuga con agua fría; y en ningún caso cambió su austera dieta.

Hiparquia alcanzó fama sobre todo por sus intercambios dialécticos con Teodoro el Ateísta, un filósofo de Cirene, el cual había cuestionado la legitimidad de la presencia de una mujer en un Symposium. Hiparquia acudía regularmente a todas las reuniones de filósofos en las que participaba Crates. Según Diógenes Laertes, Teodoro recitó un verso de Las Bacantes de Eurípides preguntando si era ella la que había abandonado el telar, el tejido y la aguja. Hiparquia respondió que en efecto era ella, pero preguntó entonces a Teodoro si ella había hecho mal al pasar su vida dedicándose a su propia educación en lugar de tejiendo para su marido. En la Grecia Antigua, una mujer de la posición de Hiparquia se hubiera ocupado de las labores de tejeduría y de organizar a los sirvientes de la casa; así el rechazo de Hiparquia por lo que se esperaba convencionalmente de una mujer era absolutamente radical.

Diógenes también deja constancia del famoso Silogismo que Hiparquia utilizó para acallar completamente a Teodoro:Premisa uno: Cualquier acción que no sería llamada equivocada si la hace Teodoro, no sería llamada equivocada si la hiciera Hiparquia.
Premisa dos: Ahora bien, Teodoro no comete falta si se golpea a sí mismo.
Conclusión: Por lo tanto, tampoco comete falta Hiparquia si ella golpea a Teodoro.Éste es el ejemplo clásico de la retórica Cínica: un silogismo deliberadamente cómico que, sin embargo, produce una verdad importante. Cuenta Diógenes que Teodoro, al no tener respuesta para Hiparquia, trató de arrancarle su capa para avergonzarla, desnuda, en público. Pero Hiparquia no mostró señal alguna de alarma ni perturbación que hubiera sido lógica en una mujer, pues su anaideia era inmutable.

Enlaces e Información detallada:
Hipparchia - The World's First Liberated Woman
Hiparquia en The Internet Encyclopedia of Philosophy

http://humano.ya.com/YakovPerelman/hum0201.htm

Devenir mujer. Hiparquia de Tracia

VIERNES 28 DE DICIEMBRE DE 2007

Principal/Literatura/Doke Libertario/devenir mujer

A la literatura, –como a la historia, la religión, la moral o la política- le cuelga un falo.
En los imaginarios de las sociedades antiguas y modernas, en los testimonios de las religiones y la literatura, en los mitos griegos como el de Pandora o en el hebreo de Eva, en las atiborradas elucubraciones de Aristóteles -que equiparaba la inteligencia de la mujer a la de un infante-, de Schopenhauer o de Byron, la mujer no sólo es dibujada en un peldaño inferior al del hombre, sino que sobradas veces se le endilga –además- ser causa de toda la penuria humana.

El hombre inventó a los dioses y a la prostitución.
La poligamia y el horror al sexo son también perdurables creaciones masculinas.
La Eva bíblica produjo el gran chapuzón del género humano en el pecado, y la Eva cristiana fue el sendero tapizado de corolas que desemboca en el infierno. Para no quedar en menos frente a idolatría judeocristiana del macho, Mahoma limitó a cuatro el número máximo de mujeres que podía capitalizar un devoto del Corán. Claro que a él, por ser el representante directo de Alah, le correspondían siete. Número que fue respetado por los subsiguientes emires y sultanes de la fe musulmana aunque, por ingenio de macho, se otorgaron la generosa posibilidad de agregar hasta cien concubinas en su haber.

Hiparquia, esa mujer.
El espíritu misógino rodea incluso los mejores relatos.
Cuando Diógenes Laercio cuenta sobre Hiparquia, la filósofa cínica de Maronea y una de las primeras mujeres en rebelarse desde su condición femenina, lo hace a partir de su marido: “se enamoró de Crates, tanto por sus palabras como por su conducta, al tiempo que no prestaba ninguna atención a los que la cortejaban”. Para el estupor de Laercio es Crates quien intima a Hiparquia asumiendo el papel activo de desnudarse ante ella e imponiéndole así su condición de marginal que Hiparquia debe aceptar si desea estar con él.
Marcel Schwob sugiere que Hiparquia se vio conquistada y seducida por las ideas y la conversación de Crates (y no al revés) al punto de amenazar con el suicidio si no le era posible permanecer como compañía del cínico de austera existencia.
Divagar en harapos, rebuscar en las sobras de la basura el alimento, fornicar a la vista de todos eran prácticas promovidas por los hombres cínicos. Antístenes, el perro tonelero Diógenes, Crates y el flatulento Metrocles -hermano de Hiparquia-, con su look andrajoso y su sexualidad pública desairaban el orden establecido tras un ansia de libertad irreprimible.
Al mismo tiempo repelían la filosofía especulativa dominante encarnada en Platón, trucándola por un pensamiento práctico.
Hiparquia hizo más. Increíblemente más para la época.
A todas las actitudes de los hombres cínicos le agregó su condición de mujer. Fornicar en público, no bañarse jamás y dormir entre los gatos ya era impúdicamente desafiante a las imposiciones sociales cuando lo hacían los hombres. En una mujer estas acciones adquirieron los rasgos del escándalo y el escarnio. Ofensa al macho.

Devenir mujer.
No hay que caer en engaños livianos: el poder seductor y destructor que los moralistas y escribas masculinos le otorgaron durante centurias a la mujer realmente existe.
Pero su artificio desestabilizador lo es sobre todo de la cultura del macho. Lejos de conducir a un profético infierno de dolores es infinitamente más probable que desemboque en el genuino parir de la historia humana.
Tan sólo la mujer puede lograr que cada sexo sea superior al otro, el hombre ha de reconocer su histórico fracaso en ello.
Entusiastamente el hombre puede olvidarse de ser macho, la mujer jamás habrá de perder su condición de hembra.

http://www.thehouseofblogs.com/Literatura/devenir_mujer_149.html

Crates e Hiparquia

Crates e Hiparquia
Roma, Museo Nazionale Romano (Museo delle Terme), Fresco de la Farnesina 

Actividades

Sobre Crates e Hiparquia

También Hiparquia, hermana de Metrocles, se dejó llevar de los discursos de Crates: ambos eran naturales de Maronea. Agradábale tanto la vida y conversación de Crates, que ninguna ventaja de sus pretendientes, las riquezas, la nobleza ni la hermosura la pudieron apartar de su propósito, pues Crates era todas estas cosas para ella. (1)
Hallóse, pues, en un convite que dio Lisímaco, en que también estaba Teodoro, el apellidado Ateo, al cual propuso el argumento siguiente: «Lo que pudo hacer Teodoro sin reprensión de injusto, lo puede hacer Hiparquia sin reprensión de injusta; hiriéndose Teodoro a sí mismo no obró injustamente; luego tampoco Hiparquia obra injustamente hiriendo a Teodoro.» A esto nada opuso Teodoro, contentándose con tirarla de la ropa; pero ella no se asustó ni turbó como mujer, sino que como Teodoro la dijese:

¿Eres la que dejaste
la tela y lanzadera?

respondió: «Yo soy, Teodoro: ¿te parece, por ventura, que he mirado poco por mí en dar a las ciencias el tiempo que había de gastar en la tela?» Estas y otras muchas cosas se refieren de esta filósofa. (2)

Sobre Crates:
Demetrio de Magnesia dice que depositó su dinero en casa de un banquero con la condición de que lo diese a sus hijos si eran idiotas; mas en caso de ser filósofos, lo distribuyese al pueblo. (3)Decía que «se debe filosofar hasta tanto que los generales de ejército parezcan conductores de asnos». (5)
Como Alejandro le dijese si quería que se reedificase su patria, respondió: «¿Y para qué, si luego algún otro Alejandro la volverá a destruir?» (6)

Diógenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres

http://ficus.pntic.mec.es/~wque0012/filantigua/siglo_V/06_actividades.htm

Hiparquia de Tracia

HIPARQUIA DE TRACIA

Hiparquía nació en la ciudad de Tracia en el siglo II a.C. y fue una de las primeras filósofas, perteneciente a la escuela de los cínicos, junto a su hermano Metrocles y su esposo Crates. Su familia era de la acomodada aristocracia, y por ello le impidieron vivir en las condiciones de la escuela cínica.

Se enamoró del cínico Crates, pero su familia impidió el matrimonio. Entonces Hiparquía amenazó con suicidarse si no se casaba con su amado, a lo que Crates la intentó disuadir, mostrando sus defectos físicos ( era jorobado ). Pero Hiparquía le adoraba aún así, y entonces Crates un día se presentó en su casa, con toda la familia de Hiparquía, y allí mismo de quitó la túnica y desnudo le dijo, que eso era todo lo que podía ofrecerle. Hiparquía hizo lo propio y se marcharon juntos, casándose más tarde.

Teodoro el Ateo se reía de Hiparquía, y un día le preguntó porqué no se dedicaba a tareas propias de su sexo. Ella, consciente de la revolución que podía desencadenar su respuesta, le contestó: "¿ Crees que he hecho mal en consagrar al estudio el tiempo que, por mi sexo, debería haber perdido como tejedora ?".

Sobre este hombre Hiparquía escribió el libro Cuestiones de Teodoro el Ateo.

http://ateneavictoriosa.spaces.live.com/blog/cns!D4B0C8E513C731EB!1919.entry